Tianci's thinking

金刚经里有我相、人相、众生相、寿者相，并言成为菩萨不可拘于这四种境界。前三种都比较好理解，只是寿者相是什么，我一直不太懂。今天看到一种解释，有更强的说服力，我也把我的理解说一说。 寿者相其实并不是指菩萨执着于自己的寿命，大凡看破众生相的菩萨，不可能还执着于寿命。无论是自己珍惜寿命怕死，还是更高尚的度人未尽不舍得死，都属执念，而且是很低级的执念，可以说很没品，和菩萨的智慧不相称。因为一来，佛家有所谓的六道轮回，过去现在未来都是一样的过日子，菩萨应该具有与菩萨相应的智慧，不可能看不到这点。何况菩萨在度过我相之后，也不应该在执着于自身了。二来，菩萨的修行最重要的是传法，其次是度人，传法即度人，度人非传法。所以像观世音那样不度尽世人誓不成佛的绝对是执念。 寿者相既然不是对寿命和年月的执着，那么它是什么？它是对世间一切变化的执着，不能看破静止和运动的相对关系的执着。 运动必然是和时间同在的，寿者的意思可以是时间，也可以是时间和运动的观察者。作为菩萨，必须在五蕴皆空、无我、无人、无众生之后，继续看破时间和运动，也看破自己超越时间和运动的行为，才能得证自身。 写到此处，觉得自己笨嘴拙舌，不能完全写出自己的理解，惭愧。摘《园觉经》一句如下："善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。"基本上意思接近了。 附：总结其他人关于【寿者相】的解释 1，寿者相是指能超越人的寿命的神人、天人、佛。 2，指人世间人人寿命不同，有婴儿夭折，有百岁而终。 3，指希望能有更长之寿命。 4，生死有区别，名为寿者相。 5，于七情经历长久而不割舍，名为寿者相。 6，有觉我之存在，为寿者相。

岂有文章倾社稷， 从来佞幸覆乾坤。 巫咸遍地逢冤狱， 上帝遥天不忍闻。 海瑞罢官成惨剧， 燕山吐凤发悲音。 毛锥三管遭横祸， 我欲招魂何处寻。

酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。 白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。 草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。 世事浮云何足问，不如高卧且加餐。

        艾利希・冯・丹尼肯 是 《 诸神的战车？未解之谜 》的作者，主张外星人存在且在人类的历史中留下过遗迹，并亲身前往全球各地寻找证据，以证实自己的观点。         维基百科的页面里列举了两个例子，但是都具有一个天大的缺点，下面我来说一下，为什么这两个例子是有漏洞的。 1， 萨卡拉鸟 【1898年在埃及萨卡拉一处坟墓发现，被艾利希・冯・丹尼肯等 外星生物创造论 支持者当成古埃及有飞机与古代太空人的证据。】         这只鸟的外形像不像飞机姑且另说，但是仅仅从工艺落后的角度来看，把一片木头削平之后钉到鸟形雕刻的身上这样的操作，是不是比雕刻出展翅飞翔的真实的鸟更容易呢？尤其是鸟的飞翔姿态千变万化，有翅膀扇动极快的蜂鸟（埃及没有），也有在天空中滑翔、翅膀展开不动的鹰（埃及有），埃及工匠是不是更倾向于用一片平木来展现鸟的飞翔呢？         当然，这个例子的最大问题并不在于这个解释的牵强，因为无论多牵强的解释，信的人依然会信，不信的人永远不信。它的最大问题在于这个例子的时效性。我结合下面一个例子来说明。 2， 【 丹达腊之灯 ，艾利希・冯・丹尼肯认为这就是古埃及人就有电灯的证据。】         这个"证据"有多牵强我不说，从图片上也能看出来，但是结合上一个例子，它依然涉及到时效性的问题。       请问大 家，从艾利希发表《诸神的战车？未解之谜》（1968年）向前推算，距离发明飞机（1911年）多久？距离发明电灯（1878年）多久？如果我们根据现有证据估计未来科技的发展，可以确定单翼小型飞机和电灯泡肯定会在几十年内消失。那么单翼飞机和电灯泡在人类历史中起作用的时间也就是一百年上下，与人类历史相比来说极为短暂。既然这两样东西在人类历史中的存在时间如此之短，那么可以想见后来的考古者或许根本没有机会在人类文明的废墟中发现这两样产品。举个例子理解一下：古埃及的石刻艺术相当发达，可以想见当时有多种多样的石刻工具，但是能够留存至今的有几样？大多都已经随历史湮没，只留下断井颓垣供我们拼凑起当时的景象。所以那两件艺术品是飞机和灯泡的几率不大，反而作为单纯的艺术品的概率更高。        更深刻的讨论是，这种理论的真实性无论如何，都将化为