Tianci's thinking

1，才者德之资，德者才之帅。 道德是人际关系准则的最高集合，也就是说，道德仅限于人际交往，牵强一点儿也可以用在小团体之间的交往上。而只有在具体的人身上，才能的说法才有意义。在适用尺度问题上，道德和才能是一致的。 资，古代一般是指辅佐。也就是说司马光认为才能只是道德的辅佐，没有才能，只拥有道德也可以受人尊敬。我想古代和现代对于才能的定义不同，古代的才能一般指专业才能，比如执政水利；现代则更侧重智力和普遍才能。古代一个人的道德靠看书就能养成，但是现代人的道德必须建立在高智力水平上。所以我的理解如下： 才能是一个人道德高尚的依靠，道德是一个人才能发挥的向导。只有有才能的人，才有可能谈到他道德是不是高尚；而道德的高尚是一个人把才能发挥到正确领域的保证。 2，苟不得圣人君子而与之，与其得小人，不如得愚人。愚人虽欲为不善，智不能周，力不能胜；小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼也，其为害岂不多哉？ 我想起来和这里的一句话差不多的一句，是说殷纣王的：『帝纣资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽，知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。』照司马光的看法，纣王大概是个十足的小人，不过司马光身为人臣，当然不能举这个例子来诽谤天子，所以也就略过去了。 我们现在生活在平等的社会，很难再以『朕与士大夫治天下』的心态来看问题，但是司马光确实是抱着主人翁的心态来写这本书的，所以预设的立场就是『彼欲为不善，我当如何处』，把所有人都当成敌人。这种心态现在当然也可以有，不过未来就很难说了。 还有一点，司马光把个人才能看作是国家财产，上天赐予的都归天子，所以我让你用你才能用，不让你用你边儿呆着去。这也和我们现在的社会格格不入，不足道也。 3，德者人之所严，才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。 道德模范是人人尊敬的对象，但是不是每个人都愿意当；有才能的人也受尊敬，但是更多的是嫉妒，因为才能人人想要。这个现象司马光有没有解释？为什么才者人之所爱？因为才能使人当官发财，使人能为人所用。道德则不行。道德标准的变迁时时都在发生，但只有为人民服务不变。

拟挽歌辞 其一 有生必有死，早终非命促。 昨暮同为人，今旦在鬼录。 魂气散何之？枯形寄空木。 娇儿索父啼，良友抚我哭。 得失不复知，是非安能觉？ 千秋万岁后，谁知荣与辱。 但恨在世时，饮酒不得足。 拟挽歌辞 其二 在昔无酒饮，今但湛空觞。 春醪生浮蚁，何时更能尝？ 肴案盈我前，亲旧哭我傍。 欲语口无音，欲视眼无光。 昔在高堂寝，今宿荒草乡。 荒草无人眠，极视正茫茫。 一朝出门去，归来夜未央。 拟挽歌辞 其三 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。 严霜九月中，送我出远郊。 四面无人居，高坟正 蕉峣 。 马为仰天鸣，风为自萧条。 幽室一已闭，千年不复朝。 千年不复朝，贤达无奈何。 向来相送人，各自还其家。 亲戚或余悲，他人亦已歌。 死去何所道，托体同山阿。

约会大作战里居然设定了精灵的暴走，很难想象故事发展到最后，精灵之间面对彼此的时候，进行精灵总暴走的场景。 大概会比诚哥更惨吧。 如果不出意外的话。 当然，不会不出意外的。 但我还是想不到会发生什么，不知道制作组会搞出什么样奇葩的剧情来让五河士道过关。大概还是开挂。